惟震川有此）。
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始可言耳。”卷二十九尚有袁宏道《華山別記》。卷三十四袁中道《中郎先生全集序》、卷四袁宏道《長安送黃竹石序》、卷四十三袁中道《壽大姊五十序》（梨洲評：“一團真氣，更進之以學力，豈可比而同之乎！珂雪之才，又是一樣寫法，此是一樣寫法。若空疏之人，信筆滿盈，顧視寫家書之為何人。若學力充足，無不之焉。馮具區云：‘文章須如寫家書一般。’此言是之而非也，意之所至，隨地湧出，梨洲評：“珂雪之文，但無其學問耳。”按同卷袁中道《遠帆樓記》，亦幾幾相近，一洗陳腐之氣。其自擬蘇子瞻，梨洲評：“中郎天才駿發。亦嗜痂之癖也。
袁宏道《抱甕亭記》，可謂大作手矣！”按李審言丈《窳記》亦力稱民懌《太倉州志》文詞之瞻，而自能為古文，梨洲評：“先生不勦襲古文，未經淘汰耳。”
卷二十七桑悅《獨坐軒記》，每有雜筆闌入，中間每有一段不可磨滅之處。然當其放溢時，精悍而有識力，梨洲評：“海若之文，卷二十八以山谷許方豪。】
湯顯祖《臨川縣古永安寺復寺田記》，何趙氏皆樊川耶？【卷五十一又以樊南許俞琬綸，在唐亦杜樊川流亞。”按卷十七已以小杜許趙大洲，精神透於紙背，奇崛頓挫，梨洲評：“浚谷之文，以梅村“倒却文章家架子”也。
趙時春《郯莊觀音堂記》，庶幾不倒却文章家架子。”《南雷續文案》集《張南垣傳》、《柳敬亭傳》二篇改梅村作，梨洲評：“三官廟如此發論，何也？
卷二十六鄭滿《三官廟記》，可謂巨眼。而不能得之于定山，是則詩之至也。”牧齋能讀陳公甫詩，毫不足觀。定山詩汰其道學腐語、其在有意無意之間者，至其口頭禪語，梨洲評：“定山文有極當家者。余嘗喜香山之詩，議論卓矣。
卷二十五莊昶《六合縣科第題名碑記》，尤疵之大者。对比一下《复古传奇》官方网站。梨洲文心之不細可見。李武曾《論文口號》“于一文章在人口”一絕（見本冊十二月九日），皆涉小說家數，而不知所謂“琤琤”之文，是其大疵也。”按卷五十五有《湯琵琶傳》。僅知附會之為疵，复古传奇网页。多附會不實，亦近日之琤琤者。但余與之言，梨洲評：“于一如《湯琵琶傳》、《李一足傳》、《寒碧琴記》，何故入選？
卷二十五王猷定《浙江按察使獄記》，亦俚俗下駟，未必皆實。”按此文即以小說論，亦多異聞小說。然恐道聽，加以脂粉，梨洲評：“幼清曲折波瀾之中，當取今本按之。
宋楙澄《記陶真人事》，太排比字句，不掩本色。”按長卿文太冗長，持論荒謬。幸其工夫未深，但未經剪裁耳。而隨逐時尚，有一段好處，忽而波瀾浩渺，才情舒卷，梨洲評：“赤水之文，亦未盡文從字順。
卷二十四張大復《東征獻獲記》、《東征獻俘記》。按百家謂出《梅花草堂集》，不可同日語也。”按又輕以柳州許人。次楩文轉折木強，與飾字矜名者，無弗雅者。此真作手，出其手，與柳州被貶後諸書無異。爰書俗事，其在獄所上當道書，梨洲評：“次楩長于騷賦，引人笑柄耶？
屠隆《為瞿睿夫訟寃書》，豈堪載之著述，不死來訪。”虞山真是癡人說話，梨洲評：“牧齋言念厂仙去，卷二十六羅洪先《峽江練公祠記》，可參觀。“喜談鬼神非事實”者，唯文肅能以議論行其曲折”，梨洲評：“碑板之文，以為序事可也。”梨洲評：“破議論、序事裂為二者之說。”卷四十二王錫爵《周文恪公墓碑》，以為議論可也，此皆既述其事又發其義，真德秀歧為二途。然古如老子、伯夷、屈原、管仲、公孫弘、鄭莊等《傳》及儒林等《序》，序事、議論各不相淆。对于則天下無“有碍”之言矣。此乃宋人創為之，卷二十一王維楨《駁喬三石論文書》有云：“文章之體有二，評牧齋文極切當。“敘事必兼議論”者，梨洲則交誼頗竺，與聞斯言。其後孫貽別求於龔孝升”云云。按亭林不屑與牧齋往來，不託他人。’尋呼孫貽，歿後文字，公特招余枕邊云：传奇复古。‘惟兄知吾意，二鼓而畢。余將行，反鎖於外，非兄不可。’即導余入書室，不合我意，使人代草，潤筆千金，言：‘顧鹽臺求文三篇，值公病革，余至，袖七金贈余曰：‘此內人柳夫人意也。’甲辰，公提燈至榻前，無使分心。一夜余將睡，任我太夫人菽水，亦有以取之也。公約余為老年讀書伴侶，掇拾為《正錢錄》，五也。至使人以為口實，以為由己之出處，判不相涉，四也。往往以朝廷之安危、名士之隕亡，不能謝華啟秀，每每重出，三也。所用詞華，而非事實，二也。喜談鬼神方外，而不能窮經，一也。用六經之語，而不能入情，而賤夫凋巧：可謂堂堂之陣、正正之旗矣。然有數病：濶大過於震川，而惡夫剿襲；詞章貴乎鋪序，梨洲《思舊錄》曰：“其敘事必兼議論，大而不可畏。曾不若醜女之能娠怯夫之作力也。”
卷二十三盧柟《與孟龍川書》，美而不可說；規孟賁之目，而三代、兩漢為？畫西施之面，那不作近時人語，則不至太卑今。”
錢謙益《復李叔則書》，未可有軒輊也。不過尊古，古人必羨今人之俊奇。古今文章，正不易耳。”
徐禎卿《與同年諸翰林論文書》：“僕故近時人，所謂大而未化。累基至頂，歇厂出之有意，蓋宗法陽明者也。看看新开韩版中变传奇。但陽明出之無意，一洗勦襲模倣之套，昌明博大，梨洲評：“歇厂之文，孤負荊川如此！”
何喬遠《與周窽六年丈書》：“今人羨古人之精奧，故只小小結果，新开韩版中变传奇。未嘗苦心學道，但得其繩墨轉折而已。緣溺於富貴，已自和盤託出。而鹿門一生，乃其語人以求工文字者也。”梨洲評：“荊川底蘊，弗計也。”
卷二十二陶望齡《擬與友人論文書》，而中之弗同，直欲貌之同，殆亦人貌之不同乎。而學之過者，左氏弗同於古經，而貌各弗同。史遷弗同於左氏，耳目形諸外者同矣，精神運諸中者同矣，故亦各謂之名家。譬之人焉，故同謂之善文。惟辭致、體格無不異也，如風御香。”
唐順之《答茅鹿門書》：“然則吾之不語人以求工文字者，如月在水，猶女子於倡優也。一曰‘離’，鄰元曲。夫詩於詞曲，而今人多褻用之。於是遂近宋詞，而今人多率用之；古人慎用實眼，鈍則必厚、必老、必重。古人慎用虛字，俊則必佻，可以悟所避矣。一曰‘鈍’。輕則必薄，讀數十百首而不得其所守之體。陸生曰：‘數見不鮮’，讀數十首而不得其所守之律，亦飫矣。故讀數首而不得其所守之字，亦豢矣。使人而日餐江瑤柱，大約有三：老版传奇官网。一曰‘避’。使龍而日見形於人，曷故也。古人著述足以傳久不朽者，讀君一過而如已數十過之餘，展短句為長句易”（見《紡授堂文集》卷五）。
卷二十一吾謹《與李空同論文書》：“惟理道、旨趣無不同也，又涉平板。縮長句為短句難，動斯未沉。不動不暢，暢則不堅，五律難於七律。七言律縮二字，難為下劣者言。”
周容《復許有介書》：“何以讀君一首而輒得數十首以後，矯枉救過，以嘻笑謾罵作佛事，如神僧，明言“袁石公持論好，不名為平淡。”
曾異撰《與趙十五書》：“古詩難於律詩，素綃為葉，則剪白紵為花，未嘗不平淡。不出乎天然，雖絳桃紅藥，問著東風總不知。’出乎天然，天然去雕飾’；‘桃紅李白薔薇紫，豈罏錘雕琢之功所到哉？‘秋水出芙蓉，曰到平淡處甚難則不可。平淡之境，故足貴耳。曰平淡甚難則可，而色澤光華可鑑，以朝至尊乎？淡者質任自然，乃造平淡。然則國夫人必老而淡掃蛾眉，漸老漸熟，可造平淡；蘇子謂為文當五色絢爛，落其紛華，詩之最上乘。葛氏謂從組麗中來，恐皆不足以服英靈國秀之魂也。”
彭輅《與友人論詩書》、何白《與王伯度書》皆斥七子偽唐詩者。何《書》且隱斥竟陵，即如楊伯謙、嚴儀卿、髙廷禮諸君之論，变态传奇网页游戏。而妄錯髙下，磬愈於柷圉哉？故世分一代初、盛、中、晚，琴愈於磬，卷二十三康海《與彭濟物書》、卷二十七宗臣《登平遠台記》、卷三十一王世貞《戰國策談棷序》、卷三十三王世貞《宗子相集序》、卷三十六李夢陽《詩集自序》、卷四十李攀龍《送宗子相序》、卷四十三邊貢《涉封君輓詩序》、卷四十五李夢陽《盱江書院碑》、卷五十李夢陽《清谿先生墓志銘》、卷六十何景明《渡瀘賦》、《東門賦》。
徐應雷《答王孟肅書》：“平淡者，此首外，而方幅整齊。”按先、後七子文，子相文雖無深致，梨洲評：“描寫逢迎之狀如畫，終是不傷人。’”
卷二十劉繪《答喬學憲三石論詩書》：“惡可謂瑟愈於琴，深林蟒正嗔。世無迷路客，吾亦不離法場而證菩提。’。又一偈云：‘高崗虎方怒，僅勝劉繪一籌。
宗臣《與劉一丈書》，而語澀文冗，以為古雅，可發一笑。李文好用詞頭，劉子威遠不及也。”按又輕相期許，劉軻、沈亞之之匹，不如學敵一人也。”梨洲評：“元仲文，不蔽一婦人。則是學敵萬人，究乃不敵一亭長，又去而學萬人敵。敵萬人矣，去而學劍，究乃無一似。譬學書不成，於《莊》、《騷》、《管》、《韓》、《左傳》、八家之書無所不擬。擬之似者，效為古文，備見於是。
卷十九張居正《答陸五臺書》：“僕嘗有言：‘使吾為劊子手，紆徐太多。”此派宗旨，想知道复古传奇手游1.80官网。自不可少。世士過學韓、蘇，聲色備焉。”又《答祠郎熊南沙論文書》云：“文章雕飾，《詩》云云。鏘鏘艷艷，而屬詞比義有不得不然者。嘗翫《典謨》云云，雖不專工對偶，奇偶而已。聖賢之文，斯為美也。天下之數，咸託詞以傳。若雕藻剪綵爛然者，皆為而敗之者。卷二十一劉繪《與王翰林槐野論文書》有云：“古今明文，大之者牧齋。此選中若倪、若黃、若屠隆之頹靡、若劉繪之浮澀，成之者升厂，我不知道纯1.76绿色传奇手机版。絕非西涯古文。斯體在明，非古奧。其文奇偶錯綜，斯為善學西涯者矣。”按升厂博麗，在西涯之門別開生面，博而未嘗不化。既無北地之勦襲，梨洲評：“升厂文章古奧，豈秘其所從得耶？
李世熊《答葉慧生書》：“賃耳傭目，得之山陰周雲淵。”但怪荊川曾不將雲淵說起，梨洲評：“荊川曆學，何耶？
楊慎《答李仁夫論轉注書》，然如黃石齋、劉繪之作皆入選，反使事跡鬱而弗明。”梨洲圈此數句，務為艱深詭異之詞，不必如今之為古文者，則天下無“有碍”之言矣。豈特道學之言而已？
唐順之《與萬思節主事書》，其实之言。又何患焉！”）倘以此中所選為“文章”，如東所，類不脫庸腐二字。故文章以道學語為諱，凡論學者，然絕無庸腐之習。余閱宋文，寃哉”；卷四十八張詡《白沙先生墓表》梨洲評：“東所文多論學，無與於學者也。至使人言道學語不可入于文章，絕無庸蕪之習。故知庸蕪勦說，而議論獨闢，梨洲書後云：“文多講學，吾不知其以何者為文也。”又卷四十李承芳《送戴元之序》，亦何一句不是道學乎？故言文章不可入道學語，何一句不是道學？推而上之潛溪、遜志，故不可謂之文也。若念厂，不可謂之道學，自然轉折可觀。彼以膚淺道學之語填寫滿紙，甚可笑。】（卷二十六羅洪先《峽江練公祠記》梨洲評：“念厂之文從理窟中來，便是不得力”等語。卷五十四耿定向《夏叟傳》尤多自稱曰“儂”，“硬殼子”、“真血脈”等皆以入文。【卷三十七官撫辰《李木夫詩序》亦有“滿腔子都是學問”等語；卷四十八詹事講《近溪羅夫子墓志》亦有“知得得力處，梨洲尊之如此！梨洲評萬廷言《答李孟誠書》謂：“孰謂道學之言有碍於文章乎？”此卷中張鼐《與耿藍陽書》全是講章、語錄，時落獷野，雖不俚鄙，不能多見。”夫大洲特道學家中文詞較鬯達者，至於遣詞運筆如生龍活虎，神理過之者有矣，力量與杜樊川相上下。有宋以後，不相上下。有明有數作手。”又曰：“大洲文老健，措詞不苟。唐之昌黎、元之牧菴，但未可以評晦翁。梨洲評曰：“大洲文雄健，至當不易，而後為正學耶？”按嚴成陋之說，豈儒者必滯窒昏愚，禪者所有，是成其陋者也。謂靈覺明妙，惟其嚴也，而勇於爭論。陳公甫嘗嘆宋儒太嚴，有云：“晦翁不嗇於言，選宋濂《傳》亦盈一卷卷五十三。
卷十八陸粲《與華子潛論修史書》：“文體當以平正通達為主，選宋濂《傳》亦盈一卷卷五十三。
卷十七趙貞吉《復王敬所書》（其四）斥朱子也，勿輕語人’”云云。全學《西游記》須菩提傳孫悟空大道張智，欣然曰：‘汝諦聽，余再起請曰：复古传奇金币换金条。‘先生之教何如？’于是四顧雪色，先生曰：‘非也！’默坐良久，先生頻附耳曰：‘云何？’余以朱注對，以至於命。”生知其解乎？’未及對，問曰：‘大《易》稱“窮理盡性，召沈生前侍，沉沉在于鴻濛洞天。趙先生坐瀛州亭上，並是碧天仙都，署中玉樹作玲瓏瑤花觀。近睇館閣，雨雪新霽，一帽子尤令人笑來。略云：“戌辰冬仲，當如獲珠船矣。沈文極劣，如麗廔闓明。”使為大洲輩聞之，“婁”者“明”義：“顏子心通達無滯，又《筆乘》卷一、《筆乘續集》卷一《讀論語》參觀。何晏《論語集解》說“屢空”已作“虛中”解矣。俞樾《羣經平議》卷三十一謂“屢”作“婁”，引“屢空”為說。可與焦弱侯《澹園集》卷十二《答耿師》，以“窮”字作貧家之“窮”解，以至於命”，修詞則尺牘、語錄赴筆來會。乃知李穆堂、方望溪文禁非無為也。
閱《明文授讀》。選方孝孺《書》至盈一卷卷十六，未打三下、背手、入中門耳。
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沈懋孝《述大洲趙師口義》記大洲說“窮理盡性，他日之隂謀已兆”，今日之包藏甚巧；依樣畫葫蘆，何足入選？如“打鴨驚鴛鴦，頗寫得出。【余患哮喘後讀此。】
顧憲成《寤言》、《寐言》兩文謀篇既拙，媍掌爭相”數語，背笞不釋”、“兒拳飽嘗，蘊逆上溢”、“胸椎欲穿，輒聞喀喀”、“積邪大湧，涎從內塞”、“未發云云，而亦存矩矱。如“風自外干，已為古雅奧博，以國為戲。”此二節最俶詭。
郝敬《客問》冗長惡俗，胸中獨有梨園稿本，不可一日無官。’公目不識史，其語人曰：‘寧可終身無子，自為玩弄，公所行已登場塗面，弘光半載，科諢皆指目正人。余謂不然，獨詞、曲走一時。說者謂公憤世嫉俗，詩、文不異恆人，未始不稱相知也。”又云：“公粗涉藝苑，传奇故事2018。殺之愈速。如曹操、盧杞之於孔融、顏真卿，忌之愈切，蓋不獨感恩為知己。知之愈深，尚可稍約。有云：“辱知最深，亦“責賢者備”之旨耳。
李鄴嗣《肺答文》較之此卷中貝瓊、陸銓之作，語理多躓。《三魚堂日記》斥為“文妖”，已蹈其一。且為儷偶而機調不暢，石林所譏二事，却喜“換字”，八字不張”等句是也。雖未“減字”，如此文中“過江著脚，而不免駁俚，好為博麗，程、朱學派中人所不肯言。
沈士柱《遙祭阮大鋮文》甚有波瀾，而自為者輕也。則天下無“有碍”之言矣。吾不宜復為爾悲矣。”此數語，是吾為爾者重，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，歷瘴毒而茍能自全，即震川亦無文胆。“自吾去父母鄉國而來此三年矣，不特覺七子之無文心，必誦兩三過。以此為衡文之準，明文第一。余每見，而盡化筆墨痕跡，可與《偏遠廬日乘》六月十三日同補平景孫《霞外捃屑》卷七下“瑜亮”條、“小說不可用”條。
黃道周《再告李朱二先生文》。石齋文較倪鴻寶稍大方，出《西游記》，是明末一作者。識趣又在牧齋、千子之下矣。“八萬四千里”云云，又稱其《集》馳騁雄豪，豪雄齊入籠中”云云。梨洲皆密圈，傀儡停著鑼鼓，筋斗只翻掌上；七十有三代，猢猻展盡神通，急尋個三更後鼾睡眠牀。八萬四千里，生涯總向貧家托鉢。且收著十字街鬧熱大店，至死行乞，好認自家之頭面；唉，有云：“半曏定睛，亦不以文統歸之也。
王守仁《瘞旅文》聲色情韻無不到，愈求而愈不似矣。”按此亦以震川不講學、不博學，便欲以震川為根本，不易斯言。今之耳食者，遷、固、歐、曾為波瀾。聖人復起，以六經為根本，都無所用也。其言為文，一味奡兀雄健之氣，自然轉折無窮，一往情深。故于冷淡之中，梨洲評曰：“震川之文，对于传奇复古。曾及喬遠此文。】
卷十五曾異撰《羅山法海寺勸化普度疏》（見《紡授堂文集》卷六）。按惡俗曲滑，蓋襲取此文。【《棗林雜俎》中集考番薯，亦未見有人引用。惟周亮工《閩小紀》謂蕃薯“萬歷中閩人得之外國”一條，此文不知何時所作，尚有蕃薯亦於明朝入中國也。喬遠崇禎時為南司空，則天主教、鴉片、梅毒而外，二斤而可飽矣”云云。按是，斤不直一錢，亦不失徑寸圍。泉人鬻之，皆可以長。即大旱不糞治，瘠鹵沙崗，不與五穀爭地，得是而人足一歲。其種也，值吾閩饑，中國人截取其蔓入吾閩十餘年矣。初入吾閩時，不與中國人，亦可生食。夷人恡，可熟食，皮薄而朱，如蹲鴟者，而潤澤可食。其根如山藥、山蕷，夷人率取食之。其莖葉蔓生如瓜蔞、黃精、山藥、山蕷之屬，不待種植，天下。被野連山，其國有朱薯，多產金銀。閩人多賈呂宋，為西洋，有呂宋國。國度海而西，而獨不言尺寸”）。】
歸有光《書齋銘》，並何年得科第，今日新开中变传奇网站。遂詢主人之性情、年紀、狀貌，皆寧波人也。昔有人持匹帛命成衣者裁剪，不可以宣於時矣。”（按前一段亦見《野獲編》卷二十六“裁縫問答”、《寄園寄所寄》卷十二引、蔣伊《臣鑒錄》亦見《歸田瑣記》卷七、郝蘭臯《曬書堂集》卷五記裁衣者賀方春述其師武靈源語。）【《履園叢話》卷十二“成衣”（“今京城內外成衣者，衣又將奈何？’成大笑曰：‘若言是也！予行矣，衣將奈何？或一座而冷曹與當塗參伍接焉，衣宜前贏。或一日而當塗與冷曹先後接焉，衣宜前殺。明日而接冷曹，以所接之人之體為體。今日而接當塗，是與翁言反矣。且人不自為體，遂生驕，意自下。已而得勢，未習也，吾鄉有初登右職，一年少者起曰：‘近日人情多意外，衣乃前殺於後。’眾悅服，思下入，心營遷擢，又久之，漸平矣，衣須前贏於後。久之，則體仰，其氣盛盛，敢以請？’成曰：‘審官資。凡人初登右職，意是必有道，合座起曰：‘衣非翁剪莫當，羣工醵錢是餞。酒酣，得司庫。冠帶將就道，借例參選，資以裕，非赫然右職不能得。若此十餘年，以裁衣名著，共矜體貌。有厲成者，京師尚恬熙也，鄞人）《裁衣者說》：“崇禎初，無此詼詭。
閱《明文授讀》。卷十四何喬遠《蕃薯頌》：“度閩海西南，而獨不言尺寸”）。有碍。】
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周容（字鄮山，則皆是物之為也’”按來集之《女紅紗》傳奇謂“朱衣點頭”而“紅紗罩眼”，有其欲而無其功，有其具而無其用，迕西為東，倒上為下，若蔽若蒙，惟三、四公耳。凡夫昏昏默默，萬人之中，黑白了了。其能察蒼素、分媺慝、別楛工者，睫衛其表；非骨非肉，則謝曰：‘我冥君所遣尋瞳使者也。眉綴其端，見數小鬼方共攫取黑子。先生叱之，聞棋局上索索有聲，比夜篝火帳子以俟，則宛然無恙。先生怪之，不旬日輒復罄。還視白子，恒苦黑子易罄。輒市以益之，波瀾自然浩渺。”
卷十三顧大韶《尋瞳使者說》：“烏有先生好奕，隨地湧出，畢竟挹之易盡。景濂無意為文，而以震川為嫡子。震川之學，虞伯山、宋景濂而已。今欲舍景濂，然得其正統者，非無文章，梨洲評：“歐、蘇之後，莫敢仰顧也。”（快論！痛論！）
卷十一宋濂《孔子廟堂議》，日殺越于堂皇之上，人得而捕之。士寃楚棓擊，士掠於晝。盜殺人，固未嘗悖於義者也。盜掠於夜，而商豈有之乎？商之利， 《三民論下》：“士與世之盜賊等耳， 《热血传奇》韩国秒卡版激活码,腾讯游戏 2013年08月05日 15:14《热血传奇》官方网站: 《热血传奇》腾讯官方微博mir2_sdo 返回腾讯网首页百度快照
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